与你同在——从伦理角度评宫崎骏动画

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　　即使是在憎恨和杀戮中，仍然有些东西值得人们为之活下去。一次美丽的相遇，或是为了美丽事物的存在。我们描绘憎恨，是为了描写更重要的东西。我们描绘诅咒，是为了描写解放的喜悦。
　　——《幽灵公主》企划书
　　每个女孩子心中都有一座城堡，每个男孩子心中都有一片战场。如果空空道人可以把这些梦幻碎片拼凑起来的话，那我们就会发现，这个梦的名字叫做宫崎骏。
　　从我自己的角度来看，宫崎骏是介于白童话与黑童话之间的支柱力量。既不失掉童话的本真色彩，又不会让人迷幻于其中丢掉看清现实的眼光。白童话是说给小孩子听的话，黑童话是大人们的自说自话，那么宫崎骏是站在舞台上，给台下的孩子和大人讲故事的智慧老人。他在神和人之间架起一座桥梁，从此我们明白，神就是一个呈现出来的好人。
　　宫崎骏的动画一直表现出一种温和的人文关怀、生态保护主义与强烈的反人类中心主义的情结，我们可以笼统的把这些都看成是在伦理学的领域之内所要讨论的事情：小月和小梅对妈妈的关心，幻姬毁坏环境后的满目疮痍，千寻那自以为是的父母，还有强权的莎莉曼夫人。伦理作为人的内在道德在关系中的体现，在人们的视野中的地位越来越高。这是一个无法诉诸于法律的环节，因为法律毕竟只是社会关系约束中的最低限。“道德-法律”这种束缚关系讲求的是一种平衡，一旦有所偏离，就是不稳定的开端。一切我们所能掌控的不能掌控的，或是已知的未知的，无一不在平衡中处理自己的关系摆正自己的位置。我们的社会目前的不稳定也许就由此而起，不会这样简单，但这是源头。
　　好吧，下面开始我们短暂的寻梦之旅。希望在这条路上你能遇到你的童话。属于你自己的童话。
　　1、《哈尔的移动城堡》：生态危机下的道德危机
　　不得不承认，生态危机的发生和自然环境的残破，日益威胁着地球上人类的生存。而我们也不得不承认，这生态危机并不是纯技术的问题，不是靠科技工作者的辛勤工作得出的数据制造的机器就可以了结的事端。从根本上讲，这是内在于人心的价值观和人生态度的问题，说白了，就是一场空前绝后的道德危机。哈尔有很多名字，他是詹金斯，他是潘德拉肯，他作为一个不愿涉世的魔法师一直在逃避，也许他是在躲避麻烦和不必要的冲突，可是深层次来讲，在最后的自我救赎中，我们都被他对苏菲说的话所感动，其实他是在找回一个单独的个体存活于世的能力与责任。
　　《哈尔的移动城堡》改编自英国的人气儿童小说家黛安娜·琼斯的《魔法使哈威尔与火之恶魔》。这是继1989年《魔女宅急便》后，宫崎骏又一部带有浓厚原着色彩的作品。我们应该庆幸每次宫老爷子的“隐退”只是随口说说。这部剧场版动画以战争前夜为背景，描述住在小镇的两姐妹，其中的大姐苏菲是位制作帽子的手艺人，但她得罪了女巫，从18岁的少女变成了90岁的老太婆。她惊恐地逃出家里，可是又莫名其妙地进入了一座带有魔法的移动城堡，她和不能与人相恋但懂魔法的哈尔，谱出了一段战地恋曲，是一个魔幻而唯美的美丽小故事。我们在观看的时候被那神奇的会自己走路的城堡所深深吸引。宫老爷子自己这样说道：“这是一个没有武器和超能力打斗的冒险故事，它描述的不是正义和邪恶的斗争，而是在善恶交错的社会里如何生存。学习人类的友爱，发挥人本身的智慧。现在的日本社会越来越暧昧，好恶难辨，用动画世界里的人物来讲述生活的理由和力量，这就是我制作电影时所考虑的。”
　　人活于世，不是只靠人和人的关系就可以维持的，我们每天都在与许多物事发生联系。自然作为一个影响人的重大方面自是在这样的联系中有着不可撼动的地位。一般在人和人的关系中默认的准则是“不伤害”原则，也就是在强者和弱者同时存在的情况下，只要弱者不受到伤害，那我们就认定这个社会是公正的。既然作为强者对弱者实施力量的强有力的制衡的手段和约束力，而动植物或是更大范畴上的自然界在人类面前恰恰是作为绝对弱者这样一个对象出现的，那么在自然界中我们是否可以沿用这样一条规则呢？归根到底，道德危机的出现是宫崎骏在制作动画时考虑的一个极其重要的因素，这也是诱发其他危害社会的不稳定因素的一大诱因。
　　2、《幽灵公主》：反人类中心的坚持
　　这种“不伤害”原则遭到了人类中心主义的强烈反对。“人类中心主义生态伦理观认为，人是自然界中唯一拥有理性的存在物，这种理性使人内在地就是一种目的，自在的具有内在价值，因而伦理或道德只是人类社会生活的专利，是专门调节人与人之间关系的规范。所以人是唯一的道德顾客，也是唯一的道德代理人，只有人才有资格享受道德关怀。”（《人性与自然：生态伦理哲学基础反思》第一章，P21）“我们主张的人类中心主义就是努力从人类整体的利益出发考虑人与自然的关系，考虑在与自然发生关系时人与人应该有怎样的一种合作和互助精神。”（引自《人性与自然：生态伦理哲学基础反思》P23）
　　这是一种何等自私自大的观点啊，即便是把受利群体扩大到整个人类种群，也无法避免那狭隘的目光的暴露无遗。就像是在井底的那群青蛙，口口声声说是为了整个蛙群的利益而阻止向上去探明真相。在《幽灵公主》中，幻姬自认自己是绝对的正义，是为了整个部族，又何尝不是这种人类中心主义的狂妄在作祟？影片没有通常的大团圆结局，阿西达卡认识到战争还远远没有结束，他对珊说的那句：“一起活下去吧”，那是宫崎骏在宣扬的理想没有答案的情况下所表现出的无奈和期待。没有一个光明的未来，他清醒地认识到人与自然难以和谐共处。
　　所以阿西达卡和桑才会那样不遗余力的保护麒麟兽所在的森林，整个自然界是一个相互作用、不可分割的整体，重视各生物之间的相互联系、相互依存，以及由生物和非生物组成的生态系统的重要性，只是为了共存，不打破那个相互联系的整体。
　　3、生命是永恒的敬畏：宫崎骏的反驳与表现
　　从反人类中心主义的立场上看，宫崎骏和萨特的观点尤为相近。在萨特这里，人永远不会是目的。“自我”在萨特看来是必须通过我在世上的行为去构建的一个对象，而并非一个已成的无须任何外在辅助的精神实体。这样的认知是绝对反对唯我论和个人主义的，因为“自我”并非自明性的源泉而不具备完全的正当性，而且这也避免了人类中心主义的盲目自大与浮夸，把人从高高在上的位置上拉下来，还原为宇宙中的一个真实的不具任何特殊待遇的群体。
　　宫崎骏所有的作品中都显露出了独一无二的对人类中心主义的深深厌恶：从《幽灵公主》的幻姬，到《天空之城》中的奥斯卡，无一不展示着宫老对人类自身对其“地位”沾沾自喜的深恶痛绝与强烈唾弃。“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展”（转引自《人性与自然：生态伦理哲学基础反思》P33，【法】阿尔贝特·史怀泽：《敬畏生命》，陈泽环译，上海社会科学研究院出版社，1992年版P9）。敬畏生命，生命的休戚与共是世界上的大事，宫崎骏自己这样说道：“当我开始做《风之谷》时，我的观点是一种灭绝的观点；当它结束的时候，我的观点是一种共存的观点。人们不能够太自大，我们必须意识到我们只是这个星球上众多物种中的一个小物种。如果我们希望人类再生存上一千年，现在就必须为它创造一个环境。那正是我们正在尝试做的事情。”
　　那正是我们正在尝试做的事情。
　　别急，慢慢来。生命是打不破的整体，是永远不会失去意义的联系。