时间真实存在吗？听听这位高人的深刻阐述，太受益了

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关于时间，一直以来都是众多哲学家所讨论的最大议题之一，从赫拉克利特到巴门尼德，从柏拉图到亚里士多德，从康德到海德格尔，等等，很多哲学史中伟大的人物都曾给时间下过定义或深刻的讨论过。但时间究竟是什么呢？它是否真实存在于宇宙中呢？它是否与空间这个兄弟一样，仅仅是我们人类的定义和想象呢？

想知道这些问题的答案，请看下面一位高人对时间的深刻阐述和透析。

01

关于物体在时间中的存在（持存性），学界一直有两个理论：延续论与持久论。

前者认为时间是延续的瞬间累加而成，万物都处于这种流动式的延续叠加之变化中。后者认为时间是永恒的，它独立于事物之外，无论我们人世间如何变化，时间依然在那里持久不动的永远存在。

02

两种时间理论：现在论与永恒论。

持现在论观点的人们认为此时此刻具有某种特殊性。一个东西此刻存在与一个东西在过去存在或未来存在在本体论上不是等同的。如果说此刻在时间上具有特殊性，相信很多人都会赞同，因为这似乎很符合我们的直觉和常识。但为此刻的特殊性加以论证是极为困难的，尤其它很可能意味着不承认过去和未来的存在。持这种观点的被称为现在论，而反对此刻具有特殊性的观点被称为永恒论。

永恒论认为过去、现在和未来都是存在的，而不仅仅只有此刻存在。似乎不承认明天的太阳是存在的有点不可思议，但永恒论与现在论的区别并不是简单地承认或不承认明天的太阳的存在。现在论试图把关于过去和未来的所有陈述都还原为关于现在的陈述，这样就可以支持现在在时间上的特殊地位，而永恒轮却认为任何一段时间，或一个瞬间或一个现在，都没有任何特殊性，也没有任何特殊地位，时间对任何事物都是一样的。

03

纯粹的时间

人们往往把时间想象成一个容器，例如玻璃瓶那样的容器。这种想象容易使人认为当不存在任何东西的时候，时间这个容器仍然是存在的，就好像这个玻璃瓶不装任何东西时仍然存在。这种观点也就是认为时间可以脱离其他事物而独立存在。这种观点可以被称为“牛顿式时间观”。与牛顿式时间观不同的另一种观点自然地就是认为时间无法脱离其他事物而独立存在。这种观点可被称为爱因斯坦式时间观。

想象一下以下这种情况是否是可能的。就在刚才我们认为只过去几分钟的时间里，实际上时间已经流逝了一年或几千万年。在牛顿式时间观那里，这种情况是可能的，因为时间的流逝独立于事物的变化，而我们所经验到的时间只是根据事物的变化来测量的。

相对论把对时间的度量与运动练习起来，而牛顿没有。爱因斯坦式与牛顿式来表示纯粹时间问题的两种观点，有点不恰当，因为他们的区分仅仅在度量上，而并没有涉及时间本身是否独立。这样我们把是否能独立测量时间的正反方分别称为牛顿式与爱因斯坦式，而时间本身是否能独立存在则分别称为亚里士多德式和柏拉图式。

04

康德式时间观与传统式时间观（牛顿的传统力学时间观）

不管现在论正确还是永恒论正确，时间都是世界本身的一个特征。这就是传统上对时间的根本看法。但康德在其新颖的认识论中，反对这种关于时间的传统看法，认为时间只是人类认识方式的特征，而不是世界本身（物自体）的特征。康德断言时间和空间都是心灵认识世界的框架。这个框架表明了心灵具有什么样的特征，而不是世界本身的特征。

但是不管是康德正确，还是传统观点正确，时间仍然留给我们许多有待解决的问题。在康德式时间观那里，有责任去刻画这样一种作为心灵特征的时间如何与日常所经验到的似乎是外在的时间相一致，更加困难的是，它可能还需要给出心灵之具有这种特征的一些猜测性解释。倘若世界本身不具有时间这样的特征，那么世界本身是怎样的？具有这样的特征的心灵到底又是怎样的？这些解释必然与我们的常识相去甚远，如果没有很强的论证就难以令人信服。简单地把这些问题划为超出人类认识能力的形而上学范畴并不能遏制人们的求知欲。

传统式时间观面临的困难并不比康德式的更容易。时间到底是什么样的实体或性质，以及它与人类认识方式的关系如何，这些都是及其困难的问题。另外也必须解决同时间相关的种种具体问题，例如事物的持存性问题。

要提醒的一点是，康德完全接受牛顿的物理学，当然也包括牛顿物理学中的时空观。康德与牛顿的时间观不同的一点仅仅在于，康德把这种绝对的时间解释为心灵的先天认识形式，而牛顿当成外在世界的形式。

05

时间的本性与人们对时间的感觉

不管是康德式时间观还是传统式时间观，都是一种关于时间本性的看法，也即是一种形而上学研究。关于时间还有另一个重要的研究领域，这个研究领域就是研究人对于时间的感知。对时间的感知是如何完成的，是否像对颜色、声音的感知那样由一个专门的器官负责，这是有争议的。由于人类似乎无法直接感知时间本身，而只能感知在时间中发生的种种事件，也就使得关于时间本性的讨论更加扑朔迷离，也使得关于时间感的问题与时间本性的问题仅仅密切联系在一起。

人类有这样一种极为明显的经验：事件的发生有先后的关系，并不是所有事件都发生在同一个瞬间。应该如何理解这样一种经验呢？当然这首先是一种感觉，就叫做“不同时感”与“同时感”吧。

对于这种感觉本身的研究就是关于时间感的研究，就像我们可以研究颜色这种感觉的本性一样，我们可以研究时间感的本性。时间感的存在并不意味着时间本身就是一种感觉。每一种感觉都是在世界中存在的，都与世界本身有着某种联系。把时间等同于时间感，认为时间与世界没有任何联系的看法是自相矛盾的——如果他承认时间感就是来自于对事件发生的特征。如果他不认为时间感与事件发生的特征相关，那他所讲的时间感到底是什么就显得完全不知所云了。我们总不会否认有事件发生，并且这些事件之间有某种关系，这种关系与时间有关（时间是否能独立于事件存在也是有待研究的），但这种关系不是人的感觉。我们既可以研究人的感觉，也可以研究人的感觉之外的存在。人们很容易混淆这个两个问题，应值得注意。

哲学家的雄心壮志不仅仅是正确地刻画时间感，而且想去刻画时间本身。

06

现在论面临的一些困难

过去和未来都是不存在的，而只有现在是存在的，这种想法貌似很符合直觉。按照这种现代论，时间就等于现在。这种现在论面临的一个困难就是，现在只有一个，还是有无数个，也就是是不是所有现在都是相同的，都是同一个现在。

说只有唯一一个现在，有点不可思议，因为如果只有一个现在，那么世界就应该是静止的。当然这又牵扯到纯粹时间的问题。现在论者可以这样回应：只有一个现在，但时间中存在的物并不受时间的这种特性的制约，因为时间与事物是可以分离的。但是这种分离怎么可能存在呢？在一个时刻里，一个事物怎么可能有多种状态，并且这些状态呈现着一种有规则的排列顺序（按因果关系）。只有一个时刻，这与我们相信的“宇宙存在不止100亿年”“这个人出生已经有二十年了”这样一些关于时间的用法不大协调。

说现在有很多个，有许多不同的现在，这种想法很容易转变为永恒论，当然，无论怎样，它面临的困难丝毫不比承认只有一个现在更加轻松。如果有多个现在，那么这些现在中，是否有哪一个是有优先性的。如果都是现在，虽然是不同的现在，看似没有理由说其中哪个具有什么特殊地位。这种想法给人一种很奇怪的想象，许多现在拥挤在宇宙当中，就像一个个静止的石头摆放在宇宙这座屋子里面。我们的直觉告诉我们，至少有一个现在是具有特殊地位的。怎么解决这个问题，仍然是一个谜。

现在论还面临着另一个难题：现在只是一个无限小的瞬间，这种无限小的瞬间怎么可能存在呢？什么问题一旦牵涉到无限就总会变得极其困难。

07

时间感与瞬间

似乎“时间感由许多瞬间感连续地叠加而成”的说法很符合我们的直觉，但这是错误的想法。实际上人类很难体验到瞬间的感觉，因为凭目前人类的感知能力，是无法全部认识瞬间的，我们平常对时间的体验总是一段一段的，而不是一瞬间一瞬间的。就像我们的空间感一样，空间感从来不是由对一个个无限小的空间点的体验的叠加而成，而总是一下子就体验到一片空间。既然我们的时间感并不是以瞬间为基本单位的，那么它是以多长为基本单位的呢？目前人类的时间定义有秒、毫秒、分钟、小时、一天、一月、一年等，但是这也只是人类目前对时间的分段定义而已。我们人类的心灵能够获得的最短的时间片断到底多长呢？这就是心理学上所说的感觉阈限的问题。

在这里可以谈谈一些经过特殊训练的人的时间感。那些瑜伽禅定的人，他们的时间感单位比一般人短得多，因为他们通过训练，心灵的敏锐性、专注度等方面的品质比平常提高了。入定是一个非常特殊的状态，许多修行者通过入定可以暂时地排除平常意识中的种种杂念。这是如何做到的呢？入定的方式有很多种，其中一种就是不断地把心灵专注于当下的瞬间。但我们已经说过，人类的时间感不会敏锐到到能抓住无限小的瞬间（目前可能只能抓住毫秒）。修行者们所能做的也就是尽量使得对时间的感受接近感觉阈限的阀值，并不断进一步地突破它，使心灵的感受性越来越敏锐。而当人把注意力都专注在突破时间感阀值的过程中，当人的时间感比平常敏锐许多时，就会获得很奇妙的感受，例如当下就是永恒，同时也会心无杂念，进入到心物合一的超高状态。

问题并没有这么简单地结束，如果时间本身的流逝是一瞬间一瞬间的，那么时间感何以可能是一段一段的？心灵本身就是在时间中存在的，如果时间是一瞬间一瞬间的，那么心灵的存在必然也就是一瞬间一瞬间的，在一瞬间中存在的心灵怎么可能获得“一段时间的感觉”。就好像，如果心灵是一个照相机，它也只能在一瞬间的时间里照到一张关于世界的照片，在另一个瞬间照到另一张照片，不管这个照相频率多高，也总是一瞬间一张相片。一张照片也就只是一瞬间而已，不可能获得一段时间的感觉。这有点与我们的直觉相悖，因为我们确实是只能把握住一段时间，而无法把握住一瞬间。用回忆来解释也不能解决问题，因为当我们回忆时，也是在一瞬间出现一张曾照过的相片，仍然是瞬间，而不是一段。这就是关于时间感的研究中最为困难的问题，为什么时间感能够以一小段为单位，而不能以一瞬间来把握或感知。

08

现在感，过去感，将来感

在以前的讨论中，我们揭示了关于时间与时间感的一个困难，就是如果时间像常识所说的那样是一瞬间一瞬间地流逝，那么时间感以一段为感知的基本单位是不可思议的。在这，我们还要揭示，对“现在”的感知也是不可思议的。

似乎每个人都有“现在感”，但这到底是什么意思呢？现在感就是对现在这一瞬间的感知吗？如果现在时刻都在一瞬间一瞬间地流逝，我们又怎能抓住呢？我们不可能抓住，因为一旦试图去感知现在这一瞬间，它就已经不存在了，已经流逝掉了，已经从我们面前跑掉了。如果我们要感知一个东西，至少应使它存在一点点的时间，但是“现在”呢，现在是一个瞬间，无限小的瞬间，而它不可能停留，因为时间永远是单向向前的，时间不可能回流。现在总是在我们还未抓住它的时候变成了过去。

“过去感”比“现在感”更加不可思议。过去已经不存在了，我们怎么可能会有一种“过去感”呢？怎么可能会有一种过去的感觉呢？同样的困惑也适用于未来。看似过去和未来并没有什么区别，因为它们都是不存在的。既然是不存在，当然就没有区别了。如果它们具有可相互区别的特征，那么它们也就存在了。按照现在论，也只有现在这一瞬间才是存在的。

把这些感觉还原为对物的感觉并不会解决这个问题。物是在时间中存在的，否则它在哪里存在呢？另外，对物的感觉同样包含着时间的感觉。这涉及到的是纯粹时间的问题——已经是另一个问题了。如果物不是在时间中存在，那么要弄清楚它在哪里存在就更加困难了。这其实是同一个问题，也就是世界以及心灵的存在到底具有什么特征，这个问题或许将我们彻底拉向唯心的不可知论。

到此为止，我们能够明白，时间感是宇宙中的异类，它们（一段时间感、现在感、过去感已经将来感）的存在显得不可思议。似乎由此我们可以得出一个暂时的结论：简单的现在论是不太可信的。这也是我们在第六章节中所讨论的现在论所面临的一些困境。

看完了以上8个关于时间的探讨，你觉得时间真实存在吗？你认为时间又是以何种方式被人们所感知或记忆的呢？爱因斯坦在相对论中所提出的当事物达到光速时就会发生时空弯曲的现象或时光倒流现象，你觉得未来有可能出现吗？宇宙中的时空世界里，是否存在着多个平行的世界（多维世界），进而有着另外一个你，或多个你呢？时间对于我们人类来讲，究竟有何重要意义呢？

关于这些问题，关于时间的纯粹性和本性，如果你有更好的看法，欢迎后台留言，和众多哲粉们一起探讨，互动。