世有陶渊明，然后有桃花源

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沅水之滨，武陵山下，有一处令人心驰神往的人间仙境，即是《桃花源记》中“桃花源”的原型——桃源县。

对于陶渊明心中的理想社会，用上任何溢美之词都不为过。对应到现实里的桃花源，“源、形、魂、境、表、气”融合展现，吞洞庭湖色，纳湘西灵秀，沐五溪奇照，揽武陵风光，就像一幅美轮美奂的画卷，让人流连忘返。

千百年来，无数文人墨客、羽士高僧慕名而来，留下了大量的诗词文赋，逐步形成了儒、道、佛、傩等多样文化生态，享有“第三十五洞天，第四十六福地”的美誉。

桃花源之源，在于秦溪，不仅仅是沅江两岸的重要支流，亦是桃花源的源头所在，当年武陵人溯溪而上，误入桃花源，正是从秦溪而入；

桃花源之形，在于秦谷，远离纷扰，田园牧歌，正如《桃花源记》中所描述的那样：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”；

桃花源之魂，在于桃花山，山虽不高，却代表着一种志趣高洁的隐逸文化，以纪念纪念陶渊明以及《桃花源诗并序》为主，并留下了多位文化名人的足迹，古韵悠长；

桃花源之境，在于桃源山，自东晋以来便是道教的圣地，水府阁、桃川宫、天宁碑院鼎足而立，既可朝圣“桃川香火”，又可饱览高阁流霞、渔舟唱晚的沅湘风情；

桃花源之表，在于五柳湖，以五柳先生之名，绘就了一幅浑然天成的山水画，就如同柳永在《如鱼水》中所吟诵的一样：“轻霭浮空，乱峰倒影，潋滟十里银塘。绕岸垂杨。红楼朱阁相望”；

桃花源之气，在于桃花源古镇，以开放包容的姿态汇集了北方四合院、南方一颗印、六合同春等多种传统建筑形态，仿佛一座大型的传统建筑博物馆，广迎四方游客！

世上本无桃花源，只因陶渊明妙笔生花，也就变得有迹可循。

也许，在黑暗中看星星，才能看得更清楚。陶渊明经历过无尽的黑暗，才在内心深处找到了一束光，从此，“桃花源”就成了一种精神符号，深入到了民族的血液里。

自始至终，陶渊明都是一个极其矛盾的人，自幼修习儒家经典，猛志逸四海，骞翮思远翥，然而门阀制度正式形成于魏晋之际，导致“上品无寒门，下品无士族”，陶渊明虽然出身于官宦之家，只可惜家道中落，少而贫病，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给，空有一身抱负，却无处施展，终其一生，所做的也不过是祭酒、参军、县丞之类的芝麻小官，留下“日月掷人去，有志不获骋”的遗憾。

况且，陶渊明闲静少言，不慕荣利，饥冻虽切，违己交病，根本就不适合混迹官场，终于不为五斗米折腰，摆脱世俗的枷锁，过上了一种“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。

诚然，陶渊明真正地尽了农夫的职责，晨兴理荒秽，带月荷锄归，但却没有做农夫的天分，“风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠”，忍饥挨饿成了常态，却又嗜酒如命，常常要靠别人接济。

即便陶渊明能够安贫乐道，但是身为一家之主，必须肩负起养家糊口的重担，不得不向现实低头，一次又一次地出仕，由此又陷入了“久在樊笼中”的怪圈……

不得不说，陶渊明跟屈原还挺相似的，用一句话形容就是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。一生都不尽如人意，不容于世俗，就算最后找到了心灵的栖息之地，但也免不了孤独和苦闷，看上去跟底层人民打成一片，但两者根本不在一个次元里，普通农民根本不可能读懂他；亲友团肯在关键时刻出手相助，或许仅仅只是出于同情或者道义，而并非发自内心的认同；就算是最亲密的家人，也未必能够真正地理解他；陶渊明从来都是一个人，与世隔绝，却又无法彻底斩断尘缘，只好将未尽的政治理想寄寓在《桃花源记》中，描绘了一个“没有剥削、没有压迫、没有黑暗”的理想国度！

从这一点来看，陶渊明却又创造了一个时代！

时势造英雄，英雄同样造时势。陶渊明既是这个时代的“逃兵”，同时也是这个时代的“英雄”！

也许，真正的桃花源只存在于想象之中，但只要愿意相信，处处都可以成为世外桃源，容山川之灵秀，纳天地之壮美！